“雅利安人”的信仰与征服【轴心时代】No.1

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轴心

时代

人类在哲学宗教变革方面最具创造性的时代

《轴心时代》

作    者：凯伦·阿姆斯特朗

出版社：海南出版社

出版年：2010年7月

德国思想家 卡尔·雅斯贝尔斯 在《历史的起源与目标》提出，

公元前500年前后，在希腊、以色列、印度和中国,都曾先后经历了“哲学的突破”阶段。

“在那个时代，苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼、孔子、老子，创立各自的思想体系，共同构成人类文明的精神基础，直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。”

他将这个人类文化突破的时期称之为

“轴心时代”。

如果你想了解希腊哲学的真谛、基督教犹太教伊斯兰教这些一神教的本源、印度教与佛教的原理、中国儒学的内核。

那就必须要回归这一时期去探究真相。

古雅利安人

近代以来，西方掀起了席卷全球的殖民浪潮。殖民和传教者们通过对中亚和印度地区的民族的接触，惊奇地发现，他们的语言竟与欧洲诸多民族的语言有着诸多相似之处。于是在18世纪，西方语言学家提出了一个猜想：这些地区的民族，有一个共同的古老祖先——古游牧民族雅利安人。

据推测（因为没有考古学上的佐证），古雅利安人在公元前4500年左右生活在高加索大草原上。后来不断地向各个方向迁移和扩散，逐渐形成了不同的民族。

向西的一支进入地中海北岸，成为了拉丁人和希腊人。

向北的一支成为日耳曼人。

向东的一支成为中亚的塞种人。

向南的一支成为阿维斯陀语的波斯人和梵语的印度高级种姓。

除南支外，其他民族都缺乏明确的文献来佐证与古雅利安人的联系。我们主要通过波斯与印度的文献来了解古雅利安人的文化与生活。

雅利安原始信仰

南支的雅利安人，原始宗教很朴素，他们有自己的众神体系，称之为“迪弗”（闪光电）和“阿梅沙”（不朽者）。众神与人一样服从于结合万物的神圣秩序，称为天则（阿维斯陀语）或梨多（梵语）。（可以理解为我们所谓的“道”）

祭祀是他们日常生活中最重要的事情，且与饮食紧密相连。

在他们的创世观念中，认为起初依照天则工作的神灵们，经过七个步骤创造世界：先创造了天、地，而后在其间放置了一株植物、一头公牛和一个人，然后创造了火。这一切都是为了最终的步骤：献祭——碾碎植物、杀死了公牛和人。牺牲者们经此过程各自产生了自己的后代，世界由此变得生机勃勃。

所以雅利安人的日常祭祀不断地重复着这一过程，让人们认识到自己的生命依赖于其他生命的牺牲。没有自我牺牲，便不会有物质或精神的进步。

具体的仪式是与神共食。神灵也是要吃饭的，因此人们需要通过每日献祭，为之补充维持世界秩序而消耗的能量。但神灵并不真的吃掉祭品，而是“收割”它们的魂灵。通过献祭仪式被屠宰的牲畜，灵魂将得以永生，并回归其原型。肉最后还是被人们吃掉。如果不经献祭而屠宰牲畜，会消灭它们的魂灵，从而破坏天则、破坏世界的能量守恒，这被视为有罪。

波斯  拜火教

公元前第二个千年中叶，南支的雅利安人从与美索不达米亚和亚美尼亚地区（古巴比伦文明）的交往中，获得了青铜和驯马的技术，这大大加速了他们迁移的进程，也使暴力得以升级。

于是古雅利安人产生了一次大分化：一部分人谨守传统，而一部分崇尚暴力人们开始摒弃自我牺牲和戒杀精神，崇拜杀死了巨龙的战神因陀罗——波斯的阿维斯陀语雅利安人，与印度的梵语雅利安人，在精神上于此时分道扬镳了。

阿维斯陀语的雅利安先哲们怀疑，人间的世道变故反映了神界的危难，一些嗜杀的神灵攻击了传统的秩序守护者（阿胡拉，意为“主”）——伐楼那、马兹达和密特拉。

于是一位伟大的先知出现了。

琐罗亚斯德站了出来，声称自己受阿胡拉·马兹达之委托来恢复世间秩序。

他宣称，马兹达是阿胡拉之中的至上神，有七个随从（不朽者）。神界已经两极分化了，代表邪恶的神灵阿赫里曼，与马兹达本是最原始的孪生神，已经服从于多罗格（谎言与欺诈）。

人类必须在善恶之间、天则与多罗格之间、在向因陀罗等迪弗献祭或向马兹达等阿胡拉献祭之间，做出选择。

善恶双方在经历一场恶战之后，马兹达等诸神必将下凡献祭，进行一次伟大审判，邪恶之人将从地面清除，一条炽热的河流将流向阴间，烧毁恶灵，于是宇宙将恢复最初的完美。

这些思想最终发展成了宗教——琐罗亚斯德教，或称拜火教、祆教。它在伊朗高原和中亚地区影响深远，一直是波斯的国教。

琐罗亚斯德第一次从多神信仰中确立了主位神，并在人类的宗教历史上第一个提出了末日审判的教义。善恶两极分化对立的二元论世界观也影响深远。

印度  吠陀

南迁进入印度的梵语雅利安人，则崇尚武力、崇拜因陀罗。因为他们是武力殖民者，平和向善的信仰并不能只因他们占据新的家园。

此时的印度，原有一个古老而发达的文明，此即达罗毗荼人建立的古印度文明（“四大文明古国”之一）。雅利安人的到来宣告了该文明的灭亡。

雅利安人在印度河流域的般遮普定居，称之为“萨普塔天竺”，意为“七河之地”。

他们认为，琐罗亚斯德等人崇拜的阿修罗（即阿胡拉），只是在遥远的安全地带对世界发号施令，这样的神是无力的。他们更喜欢驾着战车的迪弗，尤其是因陀罗。

他们也认为，迪弗和阿修罗已分成两个阵营在天界开战，而雅利安人在尘世中也正为生存而战。在印度河流域的土著人即是阿修罗在人间的同类，雅利安人必须攻击并掠夺他们的土地。

雅利安人对这一时期的文化精髓，记录在梵语经文集《吠陀》（意为“知识”）中。故而这一时期被称为印度的吠陀时代。其中最早的文献是由1028首赞美诗组成的《梨俱吠陀》（“诗文中的知识”）。

这本诗集试图将当时的一切知识包罗其中，但它的描述既不连贯也不讲系统逻辑，因为对当时的雅利安人而言，对知识的学习并非最重要的，而书中这些词语本身——尤其是诵读时的声音，才是更加神圣的。求知者们通过聆听那些谜一般的隐喻，能感受到一种将其与世界相联结的神秘力量——那么他就感受到了“梨多”（神圣秩序，即道）。

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