逆向不平等

R.Parameswaran是印度的一个青年，我们就叫他小R吧。上世纪90年代后期，他来到了印度南部的大城市金奈。

但到了这里他发现了一个很让他尴尬的事情，因为种姓身份的原因他无法进入公立大学。虽然小R在高中的成绩可以算得上是顶尖，但仍旧进不了任何一个公立的工程大学，所以最终他只能掏高额的学费，上二流的私立工程大学。

大学毕业后，这种因为种姓他的就业也总是屡屡碰壁。最初他在一家国有的化工厂做实习生，但之后被告知因为种姓的问题，他没有办法转正成为正式员工。之后他还参加了国有铁路、国有银行和政府部门的考试，最终发现大部分的工作都不为他的种姓开放，除非你是顶尖人才。

可能了解一些印度的朋友会知道，印度现在仍旧保留着种姓制度。这是一种将人的出身分为三六九等的阶级制度。种姓分为婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗，他们的尊卑地位由高到底。

那从我刚才对于小R的描述，你觉着他应该是属于哪个种姓的呢？

可能有人会猜是吠舍或首陀罗，总是只地位比较低下的种姓，因为被歧视所以在社会中处处碰壁。结果恰恰相反，小R是一个彻头彻尾的婆罗门，没错就是“高贵”的婆罗门。

在古代印度，人们的职业是按照种姓来严格限定的，婆罗门作为最高贵的种姓，负责祭祀神灵；其次的刹帝利，天生是作为军人和行政官员；吠舍是商人，农民，手工业者；首陀罗是从事最最低下的劳动。

而到了现代印度，虽然强大的文化和宗教传统让种姓这种阶级制度仍然保留了下来，但却在现代平等的人文思潮所冲击变形了。

为了中和种姓制度带来的不平等，印度政府会使用行政手段来抬升低种姓人民的地位。

印度宣传保留制度的海报。

就比如在R生活的城市金奈所在的省泰米尔纳德邦，将近70%的公立大学招生名额是为低种姓和其他弱势族群保留的。这就是为什么即使小R成绩优异，没有办法上公立大学。

除了学校，在国立机构泰米尔纳德邦69%的岗位也都是只为低种姓和其他弱势族群开放的。所以小R虽然很努力，但仍旧难以得到政府部门相关的工作。

虽然从印度的政治上层来看，高种姓人群仍然是占大多数，但这部分政治世家的地位，其实很难被各种行政手段所限制。但相对底层的婆罗门却反倒受到了这种为了找“公平”而设定限制的影响，从而造成了另一种不公平。

这种事情其实不仅仅是在印度，当我们希望用一种行政手段来去强行扭转社会本身造成的不公平时，往往都会带来一种逆向的不公平。

就比如咱们国家刚刚建国的时候，当时很讲究家庭出身，早年的“地主”后来都被视为出身不良，而早年的“贫农”反倒是成为了良好家庭出身的代表。各种评优，晋升，上学都是“贫农”会更有优势。

现在美国的“白左”们也在倡导世界的平等，让各种大学录取都对“少数族裔”降低要求，并为“少数族裔”保留一定比例的名额。那这又怎么算得上平等呢？

那这其实都是一种“逆向的不平等”。

那到现在就不得不思考一个问题，我们发现不平等的时候，就希望用行政手段干预，从而实现自己心中想要的“平等”状态。但这往往都会矫枉过正，产生一种新的“逆向不平等”。

是不是我们追求绝对的“公平”本身就是一个不太切合实际的想法。人类社会发展到现在，其复杂性远远超过了我们自己的想象，想要通过简单的行政命令就解决社会内部产生的公平性问题，本身就是有些过于“简单粗暴了”。

如果有一天，我们真的迎来了绝对的“公平”，那么这种状态一定是社会内部自发博弈产生的，而不是认为行政命令的结果。那在绝对“公平”的那天来临之前，是不是我们也要对“不公平”的状态，稍稍带有一点容忍度呢。